图为无为观旧址

图为富韬墓碑

图为刺史山下的富韬墓

　　或许是注定，南田山上的历史种种，终是要被刘基那过度灿烂的光采而夺人耳目的。只是当我们的眼光试图往前穿越时，若是有足够尖锐细腻，还是能看到那些掩藏在黄土荒草之间的过往遗留：一圤泥，一方碑，一片断瓦，一堵残墙，甚至是一个故事传说……
　　尽管，认真追溯起来，它们或多或少都与刘基有这样那样的瓜葛，但去掉其间丝蔓，有许多却是相对独立的，犹如浪花点点，构就着南田山历史长河完整地流淌。而当我们的眼光溯向源头时，位于三源（地名）的一处格外让人注目，那里有青山，曰刺史山；山脚有村落，曰无为观；村中有古墓，曰富韬墓……
　　那天，公元2009年清明节前夕，我们一行“怀古人”的脚步，“心怀叵测”地跟着目光来到了这里。

一、南田山上“始迁祖”

　　时光流转，千年瞬息。千年前，大唐帝国分崩离析，五代十国战乱纷起，逐鹿中原的漫天熊熊锋火燃烧着野心家的欲望，也燃烧着黎民百姓的苦难。而在远离战火的僻远处，诸如有天下福地之谓的南田山，那里松风依旧唱着淳朴的山歌，即是野草，摇曳的舞姿更多是无人欣赏时的自我陶醉---
　　是的，那天，也就在这几乎与世隔绝的南田山，忽然冒出了一行人：有男有女，有老有少，依稀是一家子奔波的模样，而为首的一中年男子，尽管是一身布衣打扮，眉宇间却掩饰不了官宦人家的气质，他掸了掸衣角的草末，长身远眺，却见万山深处，平畴忽辟，天高碧远，风光怡人，正是避乱隐居的好去处。
　　就是这里了。不知是喃喃自语，还是晓于家人。突然，中年男子一屁股坐了下来，哈哈大笑。生逢乱世，也曾慷慨激昂抱济苍生之志投身宦海，但半生浮沉颠簸终是苟求平安一家人。世事无常，白云苍狗，付于一笑中。
　　更远处，一绺炊烟袅袅起，而隐隐有钟声传来。那中年男子听得出神，只觉得俗世纷争，荡涤胸外。斜阳西坠，晚照流金，恍惚中，那无为观里无为音，已成南田山上一锄风。
　　这个中年男子名富韬。为避战乱，一路辗转，终于是看中了南田山这片土地。于是，扎根于此，繁衍生息。
　　千年后，《南田山志》记载：(富韬)仕唐工部郎中松州刺史太常卿，乃始迁之祖也。
　　千年后，南田山上那个叫三源的地方，有山名曰刺史山，据说就是为纪念富韬的。那里还有座道观，曰无为观（又名紫阳观），传言富韬在那里生活过一段时间，而富韬的墓，就在刺史山脚下。
　　当我们找到那里的时候，墓已重修，而观却真是“无为观”了。除一丘菜田，那千年前的钟声早已了无痕迹。

二、刺史山下“富韬墓”

　　关于迁移。在过往的历史中，总是蘸着沉重及辛酸的意味。
　　故土情深。若非是有足够割舍的因由，或饥荒，或战乱，当故土的生存空间被压挤到难能容人的时候，那一声声沉重的脚步便又会穿透蒙尘的历史在你我耳边响起，从绝望走向希望的迁移途中，尽管前景莫测，但也正是这咬牙坚持迸发出来的顽强生命力，为一处处原本蛮荒之地播下了人类繁衍的种子。
　　千年前，南田山还是一片蛮荒之地。除了修炼山中的道士，人烟渺茫。
　　千年后，我站在富韬的墓前，感慨万千。左右村居，千树梨花中浮动的人影，把曾经那个孤独的开拓者团团围住，坟墓前那一方灰褐碑石，依稀刻着“始迁祖唐松州刺史富韬”的字样，诉说着那个迁移者曾经的荣耀及最终的归宿。
　　一个热心的老人告诉我，文革期间，富韬墓曾淹没于山坡上防空洞挖掘出来的泥土之下，上世纪八十年代富姓后人花了很大的劲才找到所在，并进行了重修。而今我眼前的坟墓，自是重修后的样子，如是石椅，靠着青山，应该是刚拜祭清扫过，杂草去尽，惟有那压下的纸钱在山风中晃晃荡荡。
　　诉说中，老人还告诉我，早在二三十年前，一个自称是来自河南的中年男子曾经来此拜謁，他的手上还拿着地图，说是来此“访祖”的。也许相对老人的记忆，二三十年已经过于久远，我没有太多地盘问细节，我知道，在河南与南田的不同时空交错之间，有着无限可能的迁移线路选择。而实际上，从千年前的富韬开始，至现在，那断断续续来来往往的脚步就一直没有停息过。
　　《富氏宗谱》记载：始祖韬，仕唐工部松州刺史，唐末避五代乱，自河南徒迁南田；第二世处谦，仕内黄令赠太师，封鲁国公，官居河南；第三世令荀，仕商州马步使赠中书，封韩国公；第四世言，仕尚书员外郎，封秦国公；第五世弼，两次拜相，封祁国公、郑国公。弼孙直清与景贤归南田家后，墓葬章坳后溪，俗称“花坟”。十二世孙应高从南田迁徒梧溪（其孙女，便是后来刘基的母亲）---。
　　是的，宗族的历史依稀记录着迁移的脚步，在那断断续续来来往往的时空里，他乡与故乡的概念也开始重叠起来。千年后，当我们追溯关于血缘的源头地时，事实上已经无法确定明确的地理坐标。关于宗族的历史，甚至是人类的历史，那迁移的脚步，就一直没有停歇过。而关于故乡，或许只是某一瞬间的停留。
　　感慨中，我的脚步又开始了前行。那是，一个人一瞬间的迁移。

三、意犹未尽有遗憾

　　而关于迁移，总是有着意犹未尽的感觉。
　　其实，对于富韬，或许是疏于久远，或许是不够显赫，这位南田山的“始迁之祖”，并没有太多的历史记载。除了刺史山下的那方墓地，那些支零的片语寸说已很让人还原其时丰满的形象，倒是其五世孙富弼，这位北宋时的“三朝元老”、“一代名相”，让人印象深刻。
　　可以说，在富姓宗族的迁移史中，富弼有着标竿式的意义。在宗族史中，那个在宗族中最为“拔尖”的人物，总是会如一面旗帜，插在血缘图腾的圣地上，在后人不断膜拜中屹立飘扬。于是，这面旗帜的地理坐标，及始迁之祖，及现有后裔，构成了一个坚固的“迁移三角”。
　　关于富弼，宋史中已经有了较为详尽的记载。而我现在最为感兴趣的，是这样一则新闻事件：公元2008年6月，北宋名相富弼的家族墓葬群在洛阳发现，但遗憾的是，由于房地产开发的缘故，被迫挖掘移迁博物馆。
　　在中国传统文化中，“墓”作为一特殊的文化符号，有着特殊的意义。而在迁移史中，对于地理坐标的确认，是最为有力的证据。作为“迁移三角”的关键一角，对于宗族而言，意义不言而喻。大而言之，宗族中的“拔尖”人物，往往也是人类历史上的重要标点，在这种意义上，其保存的价值也不是暂时单纯的金钱计算的。然而，结果却让人遗憾。（只是，若洛阳无入土可容身，是否再次迁移，回到你子孙聚居的文成？）
　　或许，我们是不应该太过于纠缠历史中，那些关于迁移的故事，只是在一个人寂寞的时候才想起。我们屏息聆听着鲜血在管道中流淌摩擦的声响，身外嘈杂的车水人流刺激着耳鼓难能平静，但我们是如此渴望能听到身体的倾诉，那能带着我们回到过去，久远时空的脚步，每一步都踩在心头上，柔软的，却是让我们能真正地回归家园。
　　是的，我们并不想纠缠。只是，我们不该遗忘：那迁移的脚步，曾经从绝望走向希望，从蛮荒走向文明，从短暂走向永恒---